{"id":199,"date":"2018-12-18T11:01:36","date_gmt":"2018-12-18T09:01:36","guid":{"rendered":"http:\/\/blogs2.abo.fi\/religionsmoten\/?page_id=199"},"modified":"2019-01-18T14:21:05","modified_gmt":"2019-01-18T12:21:05","slug":"mission-bland-muslimer","status":"publish","type":"page","link":"https:\/\/blogs2.abo.fi\/religionsmoten\/projektarbeten\/mission-bland-muslimer\/","title":{"rendered":"Mission bland muslimer"},"content":{"rendered":"

Kevin Nyfelt och Lennart Ahlvik<\/strong><\/p>\n

Det kristna missionsarbetet har f\u00f6r\u00e4ndrats kraftigt under det senaste \u00e5rhundradet. Tidigare handlade mission mer eller mindre om att v\u00e4sterl\u00e4ndska mission\u00e4rer \u00e5kte till en fr\u00e4mmande kultur d\u00e4r kristen tro inte fanns. Till f\u00f6ljd av globalisering och migration har ocks\u00e5 missionsarbetet \u00e4ndrat karakt\u00e4r, de senaste \u00e5rens flyktingstr\u00f6mmar och kyrkornas f\u00f6rsvagade st\u00e4llning har lett till att man idag \u00e4ven ser Europa som ett missionsf\u00e4lt. I denna artikel fokuserar vi p\u00e5 hur missionen bland muslimer har f\u00f6r\u00e4ndrats fr\u00e5n b\u00f6rjan av 1900 – talet fram tills v\u00e5r tid och vilken status kristna har i ett muslimskt samh\u00e4lle. Vi kommer ocks\u00e5 att s\u00f6ka svar p\u00e5 vilka utmaningar konvertiter fr\u00e5n islam till kristendom m\u00f6ter. I slutet av artikeln finns en intervju med Timo Keskitalo, tidigare mission\u00e4r i Storbritannien och Mellan\u00f6stern . F\u00f6r tillf\u00e4llet jobbar han med dopundervisning och f\u00f6rsamlingsarbete bland invandrare i Finland.<\/p>\n

Mission i ett historiskt perspektiv<\/i><\/p>\n

F\u00f6r 100 till 150 \u00e5r sedan \u00e5kte mission\u00e4rerna ofta till de omr\u00e5den som det egna hemlandet hade politiskt inflytande \u00f6ver, vilket gjorde att missionen s\u00e5gs som en del av kristna, europeiska l\u00e4ndernas expansion. P\u00e5 s\u00e5 s\u00e4tt har t.ex. evangeliets f\u00f6rkunnelse i Afrika skett i samband med kolonialisering. Mission\u00e4rerna var ofta europ\u00e9er och de kom med stor sannolikhet fr\u00e5n n\u00e5gon statskyrka i Europa. Missionens uppgift ans\u00e5g man vara att sprida kristendomen till den \u201cicke-kristna v\u00e4rlden\u201d. Ofta ans\u00e5g man att man konkurrerade med den muslimska missionen, under missionskonferensen 1910 betonade man att missionen i Afrika m\u00e5ste prioriteras f\u00f6r att afrikanerna inte skall f\u00f6rloras till islam. Samtidigt var m\u00e5nga muslimska omr\u00e5den koloniserad av europeiska, kristna l\u00e4nder. Missionen skedde allts\u00e5 samtidigt bland muslimer och i konkurrens med muslimer n\u00e4r det g\u00e4llde folk med andra religioner. Muslimska akademiker s\u00e5g missionen som en del av kolonialmakternas strategi och kunde d\u00e4rmed se en parallell mellan sin tid och korst\u00e5gen. Det var inte f\u00f6rr\u00e4n omkring 1960 som st\u00f6rsta delen av kolonierna blev sj\u00e4lvst\u00e4ndiga och missionsarbetet tydligare g\u00e5r att skilja fr\u00e5n statsmakten.<\/p>\n

Icke-muslimer i muslimska majoritetssamh\u00e4llen och religionsdialog<\/i><\/p>\n

Kristna och judar har f\u00f6r muslimer en speciell st\u00e4llning i och med att de tillh\u00f6r \u201cbokens folk\u201d. Den h\u00e4r prototyp-religionen med Guds enhet har enligt muslimer uppenbarats \u00e5t varje budb\u00e4rare och profet. Trots att det finns vissa saker som har blivit p\u00e5hittade inom kristendomen efter sk. riktiga uppenbarelse, s\u00e4ger muslimerna att det \u00e4r viktigt att tro p\u00e5 de sk. ursprungliga uppenbarelserna: Toran, Zabur (Psaltaren), Injil (Evangeliet) och profeterna. Till profeterna r\u00e4knas \u00e4ven Mose och Jesus. Ett viktigt argument mot religi\u00f6st tv\u00e5ng \u00e4r existensen av klara riktningar i koranen att anv\u00e4nda den b\u00e4sta m\u00f6jliga metoden av dialog med icke-muslimer. Interreligi\u00f6s dialog \u00e4r idag ett alternativ till Samuel Huntingtons \u201cClash of civilisations\u201d teori.<\/p>\n

Konverteringar i Pakistan<\/i><\/p>\n

Seppo Syrj\u00e4nen har unders\u00f6kt konverteringar i Pakistan, enligt honom \u00e4r den minoritetssituation som kristna befinner sig i Pakistan, \u00e4r det fr\u00e5gan om processen att definiera minoriteten i sig sj\u00e4lv. Ifall man vill att deras gruppidentitet skall beh\u00e5llas intakt p\u00e5 grund av den befintliga sociala n\u00e4rhet till majoritetskulturen blir det n\u00f6dv\u00e4ndigt att ta sig an en klar skiljelinje mellan \u201cde\u201d (majoriteten) och \u201cvi\u201d (minoriteten). Massr\u00f6relse till kristendomen skedde i Punjab mellan 1873 och 1930, och detta skedde bland de sk. \u201cuntouchable\u201d kasten och speciellt bland en grupp som kallades f\u00f6r chuhras blev en stor del omv\u00e4nda till kristendomen. Detta innebar att det i m\u00e5nga fall fr\u00e5n det muslimska samh\u00e4llet definierades som l\u00e5gt st\u00e5ende att vara kristen eftersom de kristna identifierades med de sk. chuhras. Det f\u00f6rekommer ocks\u00e5 exempel p\u00e5 hur kastsystemet ofta v\u00e4ger tyngre \u00e4n sj\u00e4lva religionen. Identifieringen av kristna p\u00e5 basen av till vilket kast de tillh\u00f6r \u00e4r allts\u00e5 vanligt i Pakistan. N\u00e4r en person konverterar s\u00e5 kan man vara ganska r\u00e4dd och eftersom det inom den muslimska v\u00e4rlden har funnits olika s\u00e4tt att behandla s\u00e5dana som konverterar, eller v\u00e4nder ryggen till islam. I koranen behandlas en konvertit med bestraffning i n\u00e4sta v\u00e4rld, men i traditionen har ett nytt element presenterats, n\u00e4mligen d\u00f6dsstraffet ifall den som konverterat \u00e4r en vuxen man, dock \u00e4r det v\u00e4ldigt f\u00e5 fall d\u00e4r hot mot livet har uppst\u00e5tt i Pakistan. Man kan \u00e4ven f\u00f6rlora egendom och \u00e4ven \u00e4ktenskapet till en muslimsk fru m\u00e5ste annulleras. Hur stor roll de islamska sanktionerna mot avf\u00e4llingar har spelat f\u00f6r muslimer i Pakistan \u00e4r \u00e4nd\u00e5 om\u00f6jligt att veta. Det kan vara en skam f\u00f6r familjen n\u00e4r en person d\u00e4rifr\u00e5n avfaller fr\u00e5n islam eftersom det kan tolkas som de misslyckats i att socialiseras in i islam. Det \u00e4r ofta enklare f\u00f6r personer som st\u00e5r p\u00e5 egna ben, \u00e4r gifta och har l\u00e4mnat sitt f\u00f6r\u00e4ldrahem. R\u00e4dslan f\u00f6r den muslimska reaktionen, som v\u00e4ldigt n\u00e4ra h\u00f6r ihop med att f\u00f6rlora k\u00e4rleken fr\u00e5n familjen och bli helt utfryst, bem\u00f6ts med kraften av den nya tron. Flera konvertiter har f\u00e5tt uppleva v\u00e4ldigt sv\u00e5ra bestraffningar och utfrysningar n\u00e4r de konverterat. Trots att avfallande muslimer upplever dessa sv\u00e5righeter n\u00e4r de v\u00e4nder ryggen till islam kan det \u00e4nd\u00e5 inte i Pakistan ses som den mest centrala faktorn till att det endast \u00e4r en liten m\u00e4ngd som konverterar fr\u00e5n islam till kristendomen, men det \u00e4r \u00e4nd\u00e5 en av faktorerna. \u00a0N\u00e4r det g\u00e4ller konvertering \u00e4r det ytterst viktigt f\u00f6r en konvertit hur denne bem\u00f6ts av det kristna samh\u00e4llet eftersom personen ofta blir utfryst fr\u00e5n sin tidigare tillh\u00f6righet, islam. Enligt Syrj\u00e4nen s\u00f6ker konvertiten efter idealf\u00f6rsamlingar d\u00e4r man \u00e4r \u00f6ppna och \u00e4lskande, och d\u00e4r ideal och praxis g\u00e5r hand i hand.<\/p>\n

Mission i det m\u00e5ngkulturella samh\u00e4llen<\/i><\/p>\n

Ungef\u00e4r samtidigt som kolonialstaternas makt minskade f\u00f6rsvagades ocks\u00e5 kyrkornas st\u00e4llning i Europa medan frist\u00e5ende kyrkor i t.ex. Afrika och Asien har haft en kraftig tillv\u00e4xt. Numera g\u00f6rs en allt st\u00f6rre del av missionen av frist\u00e5ende kyrkor och missionss\u00e4llskap utan n\u00e5gon koppling till den politiska makten. Samtidigt har \u00e4ven synen p\u00e5 mission f\u00f6r\u00e4ndrats, idag betonar man missio Dei<\/i> – Guds mission. Man ser inte missionen som enskilda kyrkors arbete och vision, utan missionen \u00e4r ett f\u00f6rverkligande av Guds vilja i v\u00e4rlden och missionen \u00e4r en del av Kristi kyrkas v\u00e4sen och uppdrag. D\u00e4rmed f\u00e5r nationella och politiska intressen i samband med mission ge vika f\u00f6r den vilja och det uppdrag som Gud har gett till sin kyrka; att se hela m\u00e4nniskan. Den holistiska missionen inneb\u00e4r f\u00f6rkunnelsen av Kristus samtidigt som praktiska fr\u00e5gor som r\u00e4ttvisa och m\u00e4nniskov\u00e4rde f\u00f6rsvaras. Den senare delen har under v\u00e5r tid blivit allt tydlig i samband med det stora antalet flyktingar som s\u00f6kt sig till Europa. Missionen \u00e4r inte l\u00e4ngre enbart n\u00e5got som g\u00f6rs i andra delar av v\u00e4rlden utan den g\u00f6rs idag ocks\u00e5 i Finland. M\u00e5nga av flyktingar som kommit till Finland \u00e4r muslimer och samtidigt som det \u00e4r l\u00e4ttare att missionera i Finland \u00e4n i ett muslimskt majoritetssamh\u00e4lle (se intervju nedan), leder det \u00e4nd\u00e5 till sv\u00e5righeter f\u00f6r m\u00e5nga konvertiter. Genom sociala medier och kontinuerlig kontakt till hemlandet st\u00f6ter m\u00e5nga p\u00e5 sv\u00e5righeter n\u00e4r det blir k\u00e4nt att personen har l\u00e5tit d\u00f6pa sig.<\/p>\n

Problem efter konvertering<\/i><\/p>\n

Mari Turunen har unders\u00f6kt vilka utmaningar konvertiter i Finland st\u00f6ter p\u00e5. Genom enk\u00e4ter framkom att de vanligaste \u00e4r utsk\u00e4llning, utfrysning och trakasserier. Speciellt de som bor p\u00e5 flyktingmottagningar f\u00e5r utst\u00e5 h\u00e5n och verbala hot p\u00e5 grund av att de \u00f6vergivit islam, ofta \u00e4r st\u00f6rsta delen av de som bor i samma rum muslimer. Ofta f\u00f6rekommer uttryck som att \u201calla kristna borde d\u00f6das\u201d och att de som \u00f6verger islam \u201chamnar i helvetet\u201d. Andra p\u00e5 flyktingmottagningen v\u00e4grar ofta att umg\u00e5s, \u00e4ta och samtala med dem. N\u00e5gra ber\u00e4ttade hur de har blivit attackerade och misshandlade, en av dem ber\u00e4ttade hur han\/hon upplevde att polisen inte tog anm\u00e4lan p\u00e5 allvar n\u00e4r den gjorde och personen vet inte vart han\/hon skall v\u00e4nda sig om det h\u00e4nder n\u00e5got igen. M\u00e5nga konvertiter v\u00e5gar inte ber\u00e4tta f\u00f6r familjen att de konverterat eftersom de som l\u00e4mnat islam ofta \u00f6verges av sin sl\u00e4kt p\u00e5 grund av den skam det orsakar. Genom sociala medier sprids \u00e4nd\u00e5 infon snabbt, vilket m\u00e5nga har f\u00e5tt erfara, i flera fall har familjen i hemlandet m\u00f6tt h\u00e5n och t.om fysisk misshandel f\u00f6r att deras barn i Finland har konverterat. D\u00e4rf\u00f6r \u00e4r det inte f\u00f6rv\u00e5nande att en tredjedel av de som intervjuades sade att de k\u00e4nner sig otrygga i Finland f\u00f6r sin tros skull. Andra k\u00e4nner sig d\u00e4remot trygga i Finland men \u00e4r oroade \u00f6ver vad som h\u00e4nder om de tvingas \u00e5terv\u00e4nda till sitt hemland.<\/p>\n

Avslutning<\/i><\/p>\n

Vi har behandlat missionen, hur den har varit och hur den ser ut nu. Betoningen har varit p\u00e5 processen som kan h\u00e4nda n\u00e4r en person omv\u00e4nder sig, och var farorna f\u00f6r en omv\u00e4nd kan ligga. Den kristna missionen var tidigare mission i samband med koloniseringen, t.ex. i Afrika, tidigare kunde missionen allts\u00e5 vara en del av en politisk agenda men den har i dag f\u00f6r\u00e4ndrats till att man ser till hela m\u00e4nniskan. Idag betonas Guds mission dvs. utf\u00f6randet att f\u00f6ra ut Guds ord i v\u00e4rlden. Missionens m\u00e5l \u00e4r att kristendomen skall n\u00e5 andra m\u00e4nniskor och vi behandlade f\u00f6rst hur kristna i ett muslimskt majoritetssamh\u00e4lle kan m\u00f6tas av utfrysning och till och med hamna att upph\u00e4va sitt \u00e4ktenskap. Vi kom \u00e4ven fram till att kristna i vissa delar av Pakistan kan identifieras med l\u00e5gt st\u00e5ende samh\u00e4llsgrupper eftersom de som h\u00f6rde till de l\u00e4gre kasten ofta hade anslutit sig till kristendomen. Trots att kristna i Pakistan kan uppleva mycket utfrysning kom vi \u00e4nd\u00e5 fram till att detta inte \u00e4r huvudorsaken till att ett s\u00e5 litet antal konverterar till kristendomen i Pakistan. Vi tog ocks\u00e5 i v\u00e5r artikel upp hur muslimer som omv\u00e4nder sig till kristendomen i Finland kan uppleva, och trots religionsfriheten i Finland f\u00f6rekommer det ocks\u00e5 att muslimer som omv\u00e4nder sig hamnar att utst\u00e5 hot, utfrysning och ibland t.om. misshandel. Trots att deras familj befinner sig l\u00e5ngt borta i deras tidigare hemland, kan dessa n\u00e4r deras barn blivit omv\u00e4nda till kristendom hamna att utst\u00e5 h\u00e5n och misshandel. Trots den interreligi\u00f6sa dialogen uppst\u00e5r det fortfarande stora problem f\u00f6r den m\u00e4nniska som \u00e4r muslim och vill omv\u00e4nda sig fr\u00e5n islam till kristendom, b\u00e5de i den muslimska majoritetskulturen och i ett fritt land som Finland.<\/p>\n

Se v\u00e5r intervju med Timo Keskitalo d\u00e4r han bl.a. ber\u00e4ttar om sitt arbete bland muslimer och vilka utmaningar konvertiter m\u00f6ter i dagens Finland:<\/p>\n